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武夷山旅遊中秋
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武夷山民俗節慶

  一、楓坡獨特「拔燭橋」

  活動從正月十四晚上開始,由村中最有威望的長者率領“舞燈隊”舉行。舞燈隊由兩名年幼的男童提著吉祥燈在前開道,長竹竿吊串的高照燈緊隨其後。孩童和姑娘們舉著各式各樣的自扎花燈居中,上了年紀的壯年漢子,抬著花燈鼓亭,青年小伙子則扛著“燭橋”壓陣。這支不尋常的隊伍走街串巷,每經一戶家門,主人便閤家相迎,每到拐彎處,扛燭橋的小伙子就在“呼”、“哈”的吶喊聲中,相互牽扯著飛奔而過。此時,炮聲齊鳴,煙花焰火齊放,隊伍中的嗩吶聲,鑼鼓聲匯成一片,大地為之震動。隊伍到達村中心鬧區後,“撥燭橋”最精彩的節目開始。

  “燭橋”是由上下兩層的木架組成,上可插兩支大號蠟燭,下有把手可抓,兩頭與前後的木架用木插銷聯接,大的可接80個,小的也可接54個,接起來的架子彎彎曲曲似條木龍,拉直來又像山澗溪流的木架浮橋。點燃的蠟燭之光在夜色中如銀河星系中的北斗星座、聯接的木插銷是活動的,操作十分靈便。隨著執事者的號令一響,長長的燭橋時而翻滾,時而左右搖晃,燃著的燭光在快節奏的動作中,展示給人們的是一條活靈靈的翻騰著的火龍。執事者又一聲號令,翻滾著的火龍剎時停住,燭橋按事先的約定迅速分成兩節──上村、下村兩隊,各隊都有20多名精悍的小伙子將燭橋從路上往各自的田里拔去,誰能把對方拔到自家的田里,誰就是贏者,來年的豐收必定勝過對方。因此,雙方往往要拉到一身的泥水才能見分曉。人們跳躍、歡呼,精彩、激昂、熱烈的情景,非身臨其境,難以領略其間的樂趣。

  這種“拔燭橋”活動一真持續到正月十六日才結束。它在過去的確是令人陶醉的,特別是婦女,入夜可以外出觀花燈、燭橋。這是一個難得的自由活動的機會。因而婦女都盛飾而往,真是“滿街珠翠游村女”。“拔燭橋”實際上是楓坡村盛大的鬧元宵活動。

  二、蠟燭會和柴頭會

  蠟燭會和柴頭會是武夷山的二大民間集會。

  蠟燭會起源於唐朝,是為悼念辟支古佛而起。辟支古佛姓翁,號藻光,吳屯翁屯人,河西節度使翁承欽之子,出生於唐武宗會昌甲子年(844年),性格孤僻。十歲出家,《古佛全傳》載其“夏則褚夜衣而生,冬則扣冰而潔”。故又稱“扣冰老佛”。城關有一條巷子,叫扣冰巷,就是古佛住過的地方。古佛的師父雪峰禪師說:“子冀日必為王者師,歷游四方,求淨僻處,以成定慧。”藻光出家後歷盡艱辛,致力佛法研究,是我國古代參悟到禪學真諦的大師之一。相傳古佛十分靈驗。有一次黃河決口,餓殍遍野,河堤無法修好,翁辟支古佛在崇安修寄水齋,黃河河堤才治理完成。又有一年,福州荔枝紅時,遇大蟲災,人們來祈求老佛。老佛給鐵牌一面,鐵牌一到福州,大雨傾盆,給荔枝洗了一個澡,蟲滅了,荔枝得到空前豐收。又有一年江西大旱,聞辟支老佛靈驗,江西百姓特來祈雨,老佛又給鐵牌一面,果然江西人回去後,雨真的落到那裡,旱災頓解。因此古佛被宋朝皇帝封為“靈感法威慈濟普照大師”。武夷山的善男信女對他悼念尤殷,特在吳屯建有父母庵一座,將他的肉身遺像供奉在那裡。每到會期萬眾秉燭迎奉,這就是蠟燭會的由來。千百年來,蠟燭會規模盛大,各地都有奉辟支古佛,以攘瘟疫,以消天災。吳屯會期是農曆二月初一,黎口為二月初六,嵐谷為二月十三(後改二月十一)、大渾為二月十五,城關為二月二十一,幾乎整個二月份都被蠟燭會所籠罩。在各地的蠟燭會中,以城關最為隆重。每年的二月初八日就有“議會”,十六日迎奉城關光化寺的老佛塑像,稱為“佛過街”。二十日派十多個彪形大漢,在凌晨前到吳屯小寺接老佛肉身像。接佛時,這些大漢抬著古佛,急跑抬入城關,路上絕對不能休息停留,稱為“賽佛”。老佛接到城關後,家家戶戶選一對最好的蠟燭送庵,庵中燈燭輝煌,一對對蠟燭從佛像前的香案桌一直點燃到大門口。二月二十一日,虔誠的善男信女會集城內,整個城關人群熙攘,熱鬧非凡。午後,蠟燭會正式開始,先是迎佛,人們抬著老佛,前頭由兩把大號開道,緊跟各類迎牌,以戲文為內容扮裝的三十六台“仙仔”,穿插在行列中間,使人彷彿是在劇院裡看戲:《白蛇傳》中的白娘子和許仙在娓娓細語;《三國誌》中的關雲長在秉燭夜讀;《岳飛傳》中岳飛跪著在受岳母刺字“精忠報國”。在迎佛行列中相隔一段就配有鬧鼓、仙幡、嗩吶等各組樂器,時而一陣鬧鼓像萬馬奔騰,咚咚作響;時而一陣陣管弦細樂,幽閒清新;時而一陣陣嗩吶婉轉響亮。整個城關,沉浸在歡鬧的樂曲聲中和神話的境界裡。到了晚上,幾十成百架的“燭橋”(燭高數尺,插在架上的叫“燭橋”)、“燭輪”(以方筐逐層點燃的叫“燭輪”)、“燭亭”(亭子式的叫“燭亭”)沿街遊行,燭光沖天,有如火龍,頗為壯觀。沿街居民,燃放鞭炮,獻燭禮拜、祝願,迎佛盛況可謂空前。燭會從唐至今,年年相傳。隨著武夷山生產的發展,人民生活水平的提高,武夷山人民賦予它新的時代特色,成為這裡的物質商品交流盛會。城鄉居民交流各種生活必需品和春耕農具、家用電器等等,實際上是農事生產的一次動員盛會。

  城關柴頭會《武夷山志》載:“二月初六,集中竹竿柴棍農具及一切日用品於城坊售之,故得名。”柴頭會已有一百多年的歷史。1851年農民領袖洪秀全領導了太平天國運動,在太平軍的影響下,武夷山(當時的崇安縣)和全國各地一樣,四鄉農民紛紛起來抗捐抗稅,反對奴役壓迫。縣衙門官吏見勢頭不妙,便加緊對農民進城買賣的檢查,下令不准農民攜帶凶器、鐵器之類的東西進城。凡進城者,只允許挑柴木,攜帶竹、木傢俱等農副產品。這樣一來,更激起了農民的反抗。1866年,四鄉農民在起義首領陳順光的帶領下,於農曆二月初六凌晨,扛上木棍、竹叉和扁擔等衝進縣衙門,迫使縣官下令免除農民的“竹絲稅”、“明筍稅”、“茶葉稅”等,並立即張榜公佈,起義獲得了勝利。人們為了紀念這木棍、竹叉和扁擔取得的勝利,決定每年農曆二月初六這一天在城關舉行盛會,名為“柴頭會”。 柴頭會沿襲至今,已成為福建省民間的較大盛會之一。隨著改革開放和商品經濟的發展,柴頭會一年比一年熱鬧。建陽、建甌、浦城、邵武及閩贛邊界地區的集體、個體工商戶都紛紛到此參加交易活動,進一步促進了武夷山旅遊經濟的發展。

  三、喝茶俗

  武夷山的喝茶風俗很多,這裡僅介紹一下吳屯婦女喝茶俗。

  這裡的婦女喝茶俗與其他地區的飲茶風格大不一樣,它不是品茶,也不是飲茶,而是喝茶,它即不用茶杯,又不用熱水瓶,也不用當今最流行的紫砂茶具,而是用飯碗。用的茶葉也不很講究,當地山茶即可。茶水用三角茶壺放在灶門爐前文火煨開。這裡的喝茶習俗,男人概不介入,只有女性才有資格入席。設宴喝茶由村裡農家婦女輪流作東,當天“茶宴”少不了邀請進村來的女賓客入席。作東者都想借此機會表現自己的手藝和盛情,拿出自己所有的好菜擺上茶宴,讓姐妹們品嚐。銀根緊縮的日子,她們也會想方設法“就地取材”,親手製作小菜,如雪裡蕻、豆腐鹵、豆渣餅、醃辣椒、南瓜干、鹹筍乾、沙炒黃豆、花生等。如今,“茶宴”則豐富了起來。“茶宴”上農家以茶代酒,相互敬茶,且邊喝邊聊,談趣風生。“喝茶”不僅交流女性情感,而且還起到了增進鄰里和睦的作用,發揮著“婦委會”的調解功能。吳屯紅園、上村、大際、小際一帶,這種農家婦女的喝茶習俗沿襲至今已有上千年的歷史。

  四、 喊山與開山

  喊山與開山原是武夷山御茶園內舉行的一種儀式,每年於驚蟄日由知縣主持祭祀活動,在規定的程序中,茶農齊聲高喊“茶發芽,茶發芽”,以祈求神靈保佑武夷巖茶豐收、甘醇,是為“喊山”。“開山”一般定於立夏前三日之內,茶農們趕早在制茶祖師楊太白塑像前靜默行祭。早餐後由專人帶至休茶地,分散採茶,待太陽升起、露水初收之後,帶山人向採茶工們分民煙卷,表示可相互對話,開山儀式才正式結束。喊山與開山是武夷山茶農特有的習俗。

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